logo
Институт геополитики профессора Дергачева
Сетевой проект
Аналитический и образовательный портал
«Пока мы не вникнем мыслью в то, что есть, мы никогда не сможем принадлежать тому, что будет». Мартин Хайдеггер

Геополитика. Русская энциклопедия

Интернет-журнал

Геополитика. Русская энциклопедия

Геополитика. Русская энциклопедия

Введение

Глава 1 Трансформация геополитического мышления
Традиционная геополитика
Новая геополитика (геоэкономика)
Новейшая (цивилизационная) геополитика
Трансформация приоритетов национальной безопасности

Глава 2 Геофилософия
Фундамент цивилизационной геополитики
Множественность миров
Пророк «неприятных истин»
Мысль и Почва
Возможная страна
Философия имманентного пространства
Отечественная геофилософия

 Глава 3 Теория больших многомерных пространств
Энергетика рубежной коммуникативности
Великие рубежи (ЕВРАМАР и МОРЕМАР)
Классификация БМП
Социокультутрная динамики и коммуникационные полюса
Коммуникационные коридоры
Эффективное геопространство
Многомерное пространство цивилизации

Глава 4 Технология властвования
Коммуникационная природа человека
Пассионарность и геопространство
Властители Больших пространств

Глава 5 Цивилизационный (культурногенетический) код
Определение кода
Мировой порядок и цивилизационный подход
«Двигатель» цивилизационных реформаций
«Свеча зажигания» диалога цивилизаций
Глобализация и цивилизационные вызовы

Глава 6 Многомерные пространства цивилизаций
Древнегреческий микрокосмос
Великая китайская геополитика
Западноевропейская цивилизация
Американская цивилизация

Глава 7 Цивилизационные рубежи
Притяжение Европой. Убегающие пространства
Взрывающиеся пространства
Деградирующее пространство
Наступающие пространства

Глава 8 Восточная Европа
Цивилизационный код
Системный кризис и «новое мышление»
Геополитическая трансформация
Российское многомерное пространство
Трансформация Украины
Трансформация Белоруссии
Главные угрозы национальной безопасности
Геостартегия. Возможное время мира.

Заключение

Литература




   
   
   
Союз образовательных сайтов    
Яндекс цитирования    
Рейтинг@Mail.ru    
   



Лекции Гибель секретной Империи Гибель секретной Империи Гибель секретной Империи


Обсудить статью в дискуссионном клубе

Владимир Дергачев Цивилизационная геополитика
(Большие многомерные пространства).
Научная монография. — Одесса: ИПРЭЭИ НАНУ, 2003. — 262 с.


 

Глава 4. ТЕХНОЛОГИЯ ВЛАСТВОВАНИЯ

Технология властвования является одним из способов присвоения многомерного коммуникационного пространства. Различаются захват, присоединение и овладение территорией. Технология властвования осуществляется государственными деятелями, ставящими интересы державы выше личных, партийных и других корпоративных. История изобилует  многочисленными примерами преданности  государственных  лидеров интересам нации. Фридрих Великий в Пруссии, Томас Джефферсон и  Франклин Рузвельт в Америке,  Черчилль и Маргарет Тэтчер в Великобритании.  Петр Великий и Екатерина Великая — в России. Одним из наследий советской власти явилось появление маргинальных политиков «из народа»  с низким уровнем общеобразовательной культуры и стремлением к личной наживе. Эти маргиналы имитируют роль государственных деятелей.  Как сказал  европейский философ: «Горе народу, которым правят те, кто должен  ходить в лакеях!». «Отличие государственного деятеля от политика в том, что политик ориентируется на следующие  выборы, а государственный деятель — на следующее поколение» (Уинстон Черчилль).
На Западе государственные  лидеры (демократически избранные президент или премьер-министр),  прежде всего, стремятся к тому, чтобы  принимаемые законы соответствовали совести.На Востоке при формальном соблюдении демократических процедур   президент  напоминает царя, султана, бая, хана, «батьку» или  «отца нации»,  не забывающего про «семью». Этому способствует традиционалистское  сознание народа, в большинстве  лишенного экономического достоинства.  В 90-е годы Запад использовал новых национальных лидеров для углубления раскола в постсоветском  пространстве, называя их «последними оплотами демократии».  После выполнения этой задачи некоторые местные лидеры стали для Запада «невыездными» или «самоприглашенными». 

Коммуникационная природа человека

«Я с детства  любил науку и технику. Они, безусловно, необходимы для процветания человечества, но если заглянуть вовнутрь, то там, хотя наша голова и не очень большая, есть  огромные неизученные пространства. Поэтому было бы хорошо половину нашей энергии направить  во внешний мир, а другую половину — во внутренний».
Его Святейшество Далай-лама XIV (Цит. по Тюгель, 2000, с. 121)

В цивилизационном подходе к устройству мира нельзя игнорировать коммуникационную природу человека.Человек  — это как бы  кентавр, который живет  одновременно в мире  свободы (культуры)  и в мире природы.  Жизнь человека есть постоянное усилие во времени. Этот основной лейтмотив философских размышлений Мераба Мамардашвили  наиболее глубоко раскрыт в фундаментальном  курсе лекций «Психологическая топология пути» в излюбленном  жанре вариаций на тему «время и жизнь», материалом для которой  служит роман  французского писателя Марселя Пруста «В поисках утраченного времени». Пруст  предопределил  актуальность темы  следующим высказыванием: жизнь есть  усилие во времени. Нужно каждый раз совершать усилие  над собой, чтобы оставаться  живым.
Мераб Мамардашвили  предвосхитил  новую волну популярности романа французского писателя. Великие записи  внутреннего путешествия души оказались  востребованы в межвременье, когда человек видит воплощение человеческого обмана, но сказать правду считает невозможным. Психологическая ситуация, описанная  в бессмертной «Божественной  комедии» Данте: «Мы истину, похожую на ложь,  должны хранить  сомкнутыми  устами». Как отличить ложь от истины,  живое от мертвого?  Одно из самых больших желаний человека  — желание жить. Не просто жить, а чувствовать себя живым, это и есть самая большая ценность. Но путь к подлинной  жизни  пролегает через пространство истины, которое может быть расширено только трудом, убивающим внутренние  микробы рабства и холопства. Но как далеко  можно  погрузиться трудом в пространство истины? Пруст говорит: «Никогда не  нужно  бояться  зайти слишком далеко, потому что  истина — ещё дальше» (Цит. по Мамардашвили, 1997, с. 37).  Но пространство нашей жизни  ограничено. Ограничено географически и трагической конечностью  человека. И надо успеть найти себя живым.
Найти себя живым не в абстрактном, а в реальном мире со всеми его несовершенствами. В «Картезианских размышлениях» Мераб Ммардашвили следующим образом рассуждает, как это может быть, обратившись к личности Рене Декарта (латинизированное имя — Картезий). Этому одному из лучших наряду с Кантом  европейских философов и родоначальнику рационализма принадлежит знаменитая фраза: «...Я мыслю, следовательно,  я существую...»,  ставшая одним из символов классической философии. Для Мамардашвили (1993, с. 16): «Декарт не является  героем в нашем обычном, глупом  смысле этого слова, когда мы требуем от других свершения того, на что сами, как правило, не способны». Для Декарта не имела смысла борьба  за свободу мысли  против авторитета  церкви.  Но как же так, жить в эпоху Реформации, религиозных войн, борьбы за свободу совести и быть в стороне от жизни?  Философ не был  социальным реформатором, но он и не   сторонний наблюдатель. Рене Декарт  боролся мыслью, но как?
И здесь вновь и вновь  приходится возвращаться к кантовской идее о множественности миров,  согласно которой путь  борьбы за свободу  мысли проходит  через многомерное коммуникационное пространство. Можно грудью идти на  таран ради великой идеи,  но можно и по-другому, что Декарт и сделал. Он просто перешел  в другое пространство и там жил, занимаясь  делом  философа. Мераб Мамардашвили (1993, с. 17) поясняет: «...фактическим делом философа  является он  сам, а не исправление  других людей... Как и всякий нормальный философ, он считал,  что  настолько трудно, почти невозможно, понять мир и сделать с собой, жалким куском  мяса, что-нибудь стоящее уважения, что где уж там  заниматься  преобразованием мира. Ибо  ясно ведь — и законы философии, и законы  здравого  смысла диктуют нам, — что если каждый в своей жизни сделает  что-то с собой сам, то и вокруг что-то сделается».
Казалось бы  простая  и гениальная мысль. Но это,  с каких позиций смотреть на мир. Если глазами нормального  философа или просто гражданина  здравого  смысла, то да, но в  человеке зачастую велик соблазн, прежде всего, изменить окружающий мир, чем самого себя.  Стоит только присмотреться к политикам, заполнившим современность,  чтобы увидеть с каким  зачастую остервенением  они стремятся изменить  других,  объявив себя самыми мудрыми и святыми. 
Личность Декарта  учит  нас  идти  мыслью на опасность, ибо убегая от мысли,  Вы уносите  страх с собой.  Он учит нас  заглядывать  в самих себя. Этот путь предполагает, прежде всего,  освобождение  от  навязчивых привязанностей к объектам  нашей  критики или нелюбви. Как подчеркивает Мераб Мамардашвили (1993, с. 37),  «самая страшная зависимость человека  — это зависимость от того,  в чем мы видим недостатки и пытаемся их исправить».
Не обязанность мужчины  искать счастье.  Согласно Декарту, свобода  человека (в мыслительной деятельности)  «есть  реальная и  позитивная сила самоопределения, и эта сила — есть воля».  Вспомним Александра Пушкина: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». Свободным называется все,  что волевое. А ровное расположение духа (покой) навлекает на человека удачу. Вопреки распространенному убеждению не  существует  внутренней или внешней свободы. Существует просто  свобода.

После  падения железного занавеса вернулись труды  религиозных отечественных философов (русских и украинцев) начала ХХ века, без цитирования которых  не обходится  не один  фундаментальный  гуманитарный труд.  Память  — неотъемлемая часть культуры. И это большое  счастье  иметь возможность прикоснуться  к богатому  философскому наследию. Но  нельзя его превращать в очередную  догму. Действительно, существует соблазн, вместо  усилия над собой, чтобы  втиснуться мыслью в  меняющийся мир,  ссылаться на авторитеты  прошлого. Но опять вспомним о множественности миров. Да,  религиозные философы писали о  тех возвышенных целях,  что волнуют и нас. Но  они прокладывали свой путь в  другом социокультурном пространстве, которое  невозможно  импортировать  в настоящее.  И в этом смысле «прошлое — враг мысли». Потому что мир всегда нов и в нем всегда есть место  для тебя, чтобы втиснуться мыслью. И Декарт говорит,  хоть раз в жизни  надо стереть  прошлое, переписать  жизнь  и начать думать  самому, всерьез, но  под знаком Бога. Познавать  можно только  то, что есть в душе. Древний античный  принцип: мышление — это  беседа  души с самой собой  о былых встречах с Богом. Согласно  любой философии и Декарта, нельзя сказать, что Бог существует.  Можно  сказать, что о  Нем мыслят  тройственно.
У русской интеллигенции XIX века сложился  трагический стереотип бедного человека, который,  по определению,  прост и честен, носитель  добродетели и  здравого смысла.  Проблема «бесов» у Достоевского  стала  проблемой  не социальных противостояний, а   определенного строения души. «Обладая нищетой», можно  быть  таким же  негодяем, какого формирует обладание  богатством. 

Философское видение мира есть всегда  пограничная позиция, предполагающая совмещение противоположностей.  Истинный мыслитель не может  бегать  за  наслаждениями, он обращает содержание мира в нуль. Пограничная — это не значит крайняя территориальная позиция, она не поддается  наглядному представлению.  Это некоторая  странная граница, существующая внутри каждой точки мира, пронизывающая  изнутри все  части или  точки охватывающего ею пространства. Здесь феномен  мышления, как и феномен  нравственности,   противостоит распаду и рассеянию.

Коммуникационная природа человека не ограничивается вышеизложенным. Сверхдержавы ХХ столетия предприняли наивные попытки организовать  жизнь  людей и «новый порядок»  на основе «сухого закона».  Коммунистическое  руководство,  не читавшее по установившейся традиции  классиков марксизма-ленинизма,  продемонстрировало в антиалкогольной кампании  свое дремучее ханжество в очередной и последний раз. Карл Маркс писал в письме к своему тестю Франсуа Лафаргу: «Сердечно благодарю  Вас за вино.  Будучи сам  уроженцем виноградного края, я умею ценить вино по достоинству. Полагаю даже,  вместе со стариком Лютером, что человек,  который не любит вина, никогда не будет годен на что-нибудь  путное».*8 Любой «сухой закон» устройства мира, будь то географический или экономический детерминизм, игнорирующий коммуникационную природу человека,  способен только разрушить существующий социум. 

 Люди обладают разной  энергетикой. Различаются (по Гумилеву) пассионарии  — особи энергоизбыточного  типа с непреодолимым  внутренним  стремлением к активной  деятельности, целенаправленному  видоизменению  окружающей их среды (Александр Македонский, Наполеон и др.) и субпассионарии — особи энергодефицитного  типа (люмпен-пролетариат). 

Пассионарность и геопространство

В появлении великих людей отмечаются определенные историко-географические и социально-экономические тенденции. Хотя нет непосредственной взаимосвязи между их рождением и природными ландшафтами, месторазвитие вызывает щемящее чувство памяти о далеком детстве, оказывает влияние на дальнейший стереотип поведения. От чувственно-осязательного (контактного) восприятия пейзажа остаются впечатления. Ландшафты вдохновения (назовем их так) расположены не в реальном географическом или историческом пространствах, а на их границах, коммуникационная природа которых характеризуется высокой энергетикой взаимодействия природных, социокультурных, социопсихологических и других процессов. Чем глубже поляризация этих ландшафтов, тем сильнее страстная ностальгия, создающая энергетическое поле эмоционально-ценностной интенсивности независимого мышления — беседы души с самим собой. А душа по Аристотелю есть энергия Ума.
Двуединая природа человека — маргинала социосферы и биосферы — через множество воплощений оставляет след в душе и в реальном пространстве-времени. Появление выдающихся людей — Великих пассионариев — обусловлено пограничным состоянием разномасштабных пространственно-временных процессов, аккумулирующих источники созидательной энергии (пассионарности), среди которых социальный заказ, свобода личности, интенсивные экономические и социокультурные контакты и информационный обмен.
Сочетание механической и наследственной передачи информации через экзогамию и эндогамию создает качественно новые интеллектуальные свойства и улучшает генофонд. Если экзогамия — межэтническая передача духовного наследия (традиций) — приводит к пополнению богатства генофонда и способствует появлению талантов, то эндогамия является барьером против инкорпорации, а браки между родственниками используются для сохранения частной собственности, материального богатства семьи. Чем сильнее этнический контакт и свобода выбора, тем больше вероятность появления не только красивых, но и талантливых личностей.

В истории человечества выделяются два хронологических “пика” появления гениальных личностей, оказавших наибольшее влияние на общественное развитие. Они соответствуют эпохам Великих открытий духовного мира (примерно между 800 и 200 гг. до н. э.) и Нового времени, обусловленного Великими географическими открытиями. Спрос на культурных людей и гениев возникает как социальный заказ общественно-экономического развития. Имперские эпохи дали большое количество востребованных талантов — политиков, историков, поэтов, писателей и живописцев, а “смутные времена” — великих полководцев, философов и религиозных деятелей. Одни покоряли географическое пространство огнем и мечом, другие преодолевали сильным духом. Духовность — основной “двигатель” социального прогресса. Его  “свеча зажигания” образуется на социокультурных, геополитических, геоэкономических и других рубежах многомерного коммуникационного пространства. Среди гениальных личностей — религиозные деятели и философы, обобщившие опыт человечества на евразийских и афразийских цивилизационных рубежах: Христос, Павел, Будда, Конфуций, Магомет и другие.
Отмечается большая склонность Великих маргиналов-евреев к революционной деятельности и созданию новых социальных систем. С евреями связано происхождение христианства и социализма, они первыми ввели в философию позитивизм, а в торговле — вексель. Мировые центры еврейской культуры расположены на рубежах цивилизаций (Гранада, Кордова, Вена, Одесса, Варшава, Нью-Йорк). Воздействие на общество гениальных людей зачастую велико по масштабам, но неоднозначно по результатам.
География великих людей характеризуется местностями с выраженными социокультурными и природными рубежами, насыщенными историческим временем (событиями). Здесь выделяются коммуникационные узлы и зоны интенсивного информационного и материального обменов с преференциальным режимом — “имперские” столицы и вольные города.  Известный  итальянский психиатр Чезаре Ломброзо (1835—1909) отмечал высокую частоту появления талантов в гористых приморских странах с теплым климатом. Наоборот, местности с отсутствием или бедным разнообразием с медленно текущим бытовым временем менее благоприятны для становления творческой личности.
Властители  Больших пространств  
Географическими эпицентрами появления великих людей в древнем мире были Греция, Китай, Индия, Александрия и Рим. В средневековье полюс переместился в Византию и далее на Восток в Центральную Азию, Китай и Индию. В эпоху Ренессанса эпицентр вновь вернулся в Европу, сначала в Италию, а в последствии во Францию, Нидерланды, Великобританию и в Новое время — в Германию.
Родина великих пророков находится  не только в  определенном географическом месте, но и на  рубежах  многомерного коммуникационного пространства цивилизаций. Благодаря высокой  граничной энергетике и  стал возможен феномен Будды, Иисуса Христа и Мухаммеда.  
Изобилие личностей в Древней Греции отмечалось в период античной демократии и свободной торговли городов-полисов. Один из величайших полководцев и государственных деятелей древнего мира  Александр Македонский (356 — 323 гг. до н. э.) предпринял попытку собрать все народы в  единый космос. Воспитателем Александра с 343 года был  древнегреческий философ Аристотель, а его военная подготовка прошла под руководством  отца — македонского царя Филиппа Второго. Если Аристотель открыл безграничную духовную коммуникацию, то его гениальный ученик стал владыкой реального  античного мира. Воспитанный  великим наставником  в духе  высокого греческого гуманизма, Александр Македонский  завоевал  огромное  географическое пространство  не ради  удовольствия  и богатства. В покоренных землях он воплотил  свою смелую  мечту — создал предпосылки для стирания различий  между греками и «варварами», своими и чужими, проложив  путь к слиянию  через согласие и комплиментарные  отношения (акт понимания). Всеобщий мир Александра  основывается  на человечности, когда выделяется только одно различие  — между людьми дурными и добродетельными. Гениальный  дикарь устраивает грандиозные  брачные празднества  как братание Запада и Востока. Мечта достичь «восточного края земли»  завершилась  открытием индийского мира, эллинский дух распространился  до сибирских  рубежей  Великой Евразийской  степи. К концу  александрийской  эпохи на юге Небесных  гор проложена крупнейшая торговая коммуникация  античности — Великий  шелковый  путь. Античный мир впервые объединился  в  единых границах  социокультурного и геоэкономического  пространства Евразии, где встретились три величайших гуманизма  древнего мира — греческий, индийский  (буддийский) и китайский.
Никогда еще в истории человечества диалог двух великих людей — владеющего знанием  ученым-транслятором и умеющим слушать полководцем-рецептором не приводил к таким грандиозным последствиям и открытиям  новых горизонтов  многомерного коммуникационного пространства. Но если для  открытия  горизонтов  духовного мира требовалась энергия  ума, то завоевание  реального пространства  осуществлялось  не только под знаком  гуманизма, а преимущественно  огнем и мечом. Наставник Александра  был потрясен, если бы он знал, какой ценой будет объединен мир. Сохранились легенды о  попытке отравления  учителем своего ученика.
Но история не  терпит сослагательных  наклонений... и на  евразийских  рубежах вражды и мира родился  новый мир эллинизма, собравший в единое социокультурное пространство наследие  древних культур Греции, Египта, Месопотамии. В свою очередь, эллинизм  стал предшественником христианства. Среди блистательных  столиц эллинских царств  выделялись  Пергам, Антиохия и Александрия. Основанный Александром одноименный город в дельте Нила  на перекрестке морских,  речных и наземных путей трех континентов  стал не только  столицей Египта, но и на три столетия центром эллинистической  культуры, самым большим торговым  городом мира. Александрийский маяк ушел в небытие  как одно из чудес света, но поданная идея  воплотилась в тысячах  арабских минаретах. В эллинистическую эпоху блистала александрийская поэзия и наука. Пиршество науки  особенно  проявилось  в основании Мусейона, ставшим первым университетом. Здесь  ученые, философы и поэты, находясь  на содержании государства, пользовались  богатейшей  библиотекой.

В средневековых европейских вольных городах свободомыслящий человек также проявляет себя в ремесле, литературе, искусстве и общественно-политической жизни. В независимых городах-государствах Северной и Средней Италии (Венеция и Генуя, Пиза и Флоренция, Милан и Болонья) возникло исключительно городское явление — Возрождение (Ренессанс), давшее созвездие Леонардо да Винчи, Микеланджело и многих других талантов. Великая нация торгового капитала — Нидерланды — не только страна первой буржуазной революции, но и Великой живописи XV-XVII вв. (Рубенс, Рембрант, А. ван Дейк, И. Босх, П. Брейгель). Большое число знаменитых ученых и писателей дала Шотландия. Судьба многих великих людей связана с вольными портовыми городами, например, Севилья, Антверпен, Амстердам, Константинополь и Одесса.
Известны мировые полюса философской мысли — “золотой век” древнекитайской философии эпохи Борющихся царств, Древняя Греция, средневековая Франция, Германия новой и новейшей истории. Как ответ на реформы просвещенного абсолютизма, уничтожившие некоторые устаревшие феодальные институты, Германия конца XVIII и начала XIX вв. стала страной напряженной творческой жизни гениальных поэтов и философов. Среди них — Г. Лессинг, И. Гердер, И. В. Гете, Ф. Шиллер, И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Ф. Шлейермахер, А. Шопенгауэр и другие. Возможно, в этом проявился дух вольных германских городов. Блистали энергией ума университетские философские школы Тюбингена, Гейдельберга, Магдебурга, Фрейбурга, Марбурга, Франкфурта и Кенигсберга.
Особенно выделяются местности, коммуникационная природа которых характеризуется высокой рубежной энергетикой. Например, в исторической области Баден-Вюртенберг на протяжении нескольких столетий находился один из важнейших узлов трансевропейских коммуникаций на пересечении торговых путей из Генуэзской республики в Нидерланды и из Парижа в Мюнхен, Вену и Прагу. Это способствовало экономическому росту средневековых вольных городов, ставшими центрами Реформации, с характерным обращением от личной свободы граждан к личной совести. Близость крупнейших европейских университетов Сорбонны и Карлова в Париже и Праге также благоприятствовало развитию научной мысли. Природные ландшафты и комфортная среда обитания создали благоприятные условия для процветания ставших знаменитыми европейских курортов Баден-Баден, Баденвайлер и другие.
На краю Шварцвальда (“Черного леса”) проходили социокультурные и конфессиональные рубежи, где католики-аломанны смешались с протестантами-швабами. Из Швабии происходят философы Гегель, Шеллинг, Хайдеггер, поэты Виланд, Шиллер, Гельдерлин, писатели Вильгельм Гауф, Эдуард Мерике, Герман Гессе. Швабом был философ-монах Альберт Великий, а его ученик Фома Аквинский принадлежал, по-видимому, к швабскому роду, осевшему в Южной Италии. Они были у истоков перестройки католического богословия на базе аристотелизма.
Ныне в федеративной земле Баден-Вюртенберг расположены три знаменитых и старейших германских университета. Гейдельбергский университет был основан более 600 лет назад, совершил стремительный взлет в период Реформации как евангелическая (протестантская) высшая школа. Здесь читали лекции Гегель и Карл Ясперс. В университете Тюбингена учились Гегель и Шеллинг. В основанном в 1460 г. университете Фрейбурга зародились неоклассическая философия истории (Риккерт), феноменология (Гуссерль), экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс) и онтология (Гартман).
Среди великих людей часто встречаются бикультуралы — носители двух и более культур. Статистика Нобелевских лауреатов свидетельствует о значительной роли диаспоры, особенно еврейской, русской, ирландской, испанской и польской, в мировой литературе. За период 1901-1991 гг. на страну эмигрантов — США — приходилось 204 из 604 Нобелевских лауреатов, в том числе 21 из 32 в области экономики. При этом отмечается широкая география рождения североамериканских лауреатов.
Выделяются великие люди, покорявшие пространства мечом и духом. Чаще всего называют великих полководцев, таких как Александр Македонский, Чингисхан и Наполеон. В книге американского ученого Майкла Харта «Сто самых влиятельных личностей в истории» пророку Мухаммеду отводится первое место, потому что  он был  и  основателем мусульманской религии,  государственным деятелем  и военачальником. Далее идут Христос, Будда и Конфуций. Среди ученых и изобретателей выделяются Ньютон, Гуттенберг, Эйнштейн, Пастер, Галилей и Дарвин. В литературе — Шекспир и Гомер,  в искусстве — Микеланджело и Пикассо,  в музыке — Бетховен и Бах. Отмечается неравномерное  географическое  распределение гениев: в Европе родились 71 влиятельная личность (из них в России — Ленин, Сталин и Петр Великий), в Азии — 18, США — 7 и в Латинской Америке — 1 (Боливар). 
* * *
На евразийских рубежах  цивилизаций  человечество  впервые  получило ответ на вечную проблему  политического и социально-экономического  выбора. Этот ответ красной нитью  проходит через буддистский «Путь учения»,  Библию и Коран, в которых пророки  отдали  приоритет  не восточным и западным моделям  развития, а духовности, чистоте  нравственной жизни народа. Этот путь проходит через совесть. Необходим, как призывали великие пророки, бросок на Юг и Восток к колыбелям  мировой цивилизации, истокам духовной жизни. Бросок души, а не плоти в кирзовых  солдатских сапогах или самых «праведных и демократических» бомб и ракет.
Резюме
Покорителями Больших многомерных пространств становятся пассионариые личности,   обладающие богатством человеческой энергии. Это государственные деятели (полководцы), способные преодолеть мифологический хаос, установить диалог между говорящим истину, владеющим знанием транслятором и  умеющим слушать рецептором. 
Главной причиной гибели Больших многомерных пространств является мифологический хаос и  разрушенные межличностные коммуникации, когда нет общего языка взаимопонимания и умения слушать. Не случайно, многие империи рушились под воздействием внутренних факторов, а не внешних врагов.
Путь государства к благоденствию  пролегает через пространство истины, которое может быть расширено созидательным трудом, убивающим внутренние  микробы рабства и холопства.

_______________________________
*8 К. Маркс и Ф. Энгельс Собрание сочинений, т. 31, с. 450.

 Назад Далее

 

 


 

«Геополитика сверхдержав»

Америка. Утомлённая супердержава Падение и взлет китайского Дракона Имперская геополитика. Великий час мировых империй Путь к процветанию государства

 


Воспоминания
Ландшафты памяти
Ландшафты путешествий. Города и страны
Ландшафты поэзии, музыки и живописи


Избранные статьи и посты
ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ПРОСТОРАМ РОДИНЫ ЧУДЕСНОЙ
Шейх Заид. Самая выдающаяся исламская личность


Павел Флоренский. Русский Леонардо да Винчи
Максим Горький. Писатель, купленный любовью народа
Иван Бунин. Певец пограничья природы
Анна Ахматова. Парящая в небесах
Николай Гумилев. Конкистадор истоков человеческой природы 
Николай Заболоцкий. Поэт философской лирики


Бесподобная Элеонора. Королева мужских сердец
Анна Вырубова. Фрейлина, монахиня, оклеветанная
Трафальгарская Венера. Символ красоты и силы духа
Париж. Лувр. Гимн обворожительным женщинам


Трансильвания. Замок Дракулы. Вампирский бренд Румынии
Где присуждают и вручают Нобелевские премии
Олимпийские игры. От Древней Греции до Сочи
Гибель мировой секретной империи
Великий час кораблей пустыни
Неугасающий ослепительный блеск Венеции
Карибы. Святой Мартин. Остров двух господ